Алагирское общество Осетии (Уæлладжыры ком, Уæлладжыр) расположено в бассейне реки Ардон от слияния рек Нардона, Цмийагкомыдона, Мамисондона и Адайкомыдона на юге и до местности Ныхас между Бизом и Тамиском на севере. Алагирским обществом называют иногда все население Ардонского бассейна, включая в это понятие Туалгом (в русских источниках известный под названием Наро-Мамисонского общества). Такое расширительное толкование неприемлемо с исторической точки зрения, и автор этих строк использует термин Алагирское общество как синоним осетинского Уæлладжыры ком, что строго соответствует употреблению этого названия в документах.

Вчера, 2 сентября, в залах Национального музея РСО–А на проспекте Мира, 11 открылась уже вторая по счету выставка, знакомящая республику с творчеством участников IV международного художественного симпозиума «Аланика», который уже почти две недели проходит во Владикавказе под патронажем Минкульта и Правительства Северной Осетии. Представлены на ней более 30 работ четырех авторов: художницы из Румынии Норы Бладж Деметреску, москвичей Татьяны Баданиной и Алексея Ланцева и владикавказца Станислава Харина.

Суд Северной Осетии приговорил руководителя правозащитной организации "Транспорт-А" Руслана Магкаева к аресту на семь суток по обвинению в блокировании транспортных коммуникаций.

Для разрешения этногенетических вопросов общепризнана важность преданий. По мнению фольклористов, основная функция их познавательно-информационная. Своеобразие этих произведений несказочной прозы проявляется «в общей установке на достоверность приведенного рассказа». Тематика их неисчерпаема и характеризуется своеобразными сюжетными мотивами. Это дает возможность выделить виды преданий.

Более чем две тысячи лет тому назад на Крымском полуострове господствовали скифы — могучее и воинственное племя. Воспитанные в суровых условиях скифы отличались телесной выносливостью и душевной доблестью. Скифские воины, сильные и мужественные, готовы были в любую минуту сесть на коней и отправиться в поход на врага, угрожающего их отечеству.
В то далекое время между скифами и египтянами разгорелся серьезный спор о том, кто из них является самым древним народом.
— Мы первые появились на земле, — хвалились египтяне. — От нас пошли все другие народы, в том числе и вы, скифы.
— Нет, мы самый древний народ, — возражали скифы. — На свете еще никого не было, даже вас, египтян, а наши предки уже кочевали по просторным степям Скифии.

Исследованию украинско-североиранских параллелей приделяется большое внимание в современной украинской этнологии. Распространение иранистических исследований на область классических интересов славистики способствует новому прочтению давно известных фактов, поскольку ираноязычные кочевые обитатели степей длительное время оказывали воздействие на культуру населения Украины. Скифы, сарматы, а во времена средневековья и аланы, находились во взаимодействии со многими восточноевропейскими этническими общностями неиранского происхождения, прежде всего славянами. Именно этим можно объяснить некоторые аналогии в культуре украинцев и осетин. Контакты предков современных украинцев с сарматами и аланами не прошли безрезультатно, а оставили заметный след в языке, идеологии, духовной и материальной культуре украинцев. Это побуждает к поискам не только иранизмов в лексике и топонимике, но и иранских персистентов в украинском культурологическом материале. Усваивались не только способы хозяйствования в степи или кочевнические военные приёмы.

Осы или осетины – народ численностью около 225 000 жителей, живущих в Осетии, к западу от нашего пути к северному склону Кавказа. Многое было сказано и написано о них со стороны ученых. Основная идея состоит в том, что они являются потомками индоевропейских аланов и, возможно, даже массагетов и сарматов упомянутых Геродотом. Они были названы Ossilians Птолемеем (2 век до н.э.), и асами и аланами арабскими и средневековыми автороми. В русских летописях с начала 12 века они были названы Яс или Jossi. Осетины называют себя именем Ироны, которое, как считается то же, что Aryon, исходная форма для этнонима Аланы, но некоторые считают, что Ирон просто другое слово для иранцев. Язык их индоевропейский индо-иранской ветви, и полностью отличается от языков Северного и Южного Кавказа. Они должно быть прибыли на Кавказ с севера, и были широко распространены на юге России в течение первых веков нашей эры, где они обитали в нижней части реки Дон. Это имя действительно осетинское слово для воды, который и является составной частью многих речных имен на Северной стороне Кавказе, как и Aр-Дон (= яростные воды) и другие. Азовское-море, на чьём восточном побережья осетины жили, скорее всего, также получил свое название от них.

Коренной народ Осетии сохранил традиции и обычаи веры предков, своей национальной религии, имеющей свои истоки в духовном мире древних арийских народов. Осетины через века пронесли свое целостное религиозное мировоззрение, духовную практику, ритуалы, обряды. Как и много веков назад осетины возносят общественные молитвы к Богу в Священных рощах, в сложенных на высотах дзуарах. Священная трапеза – Куывд, три пирога и пиво, приготовленные для обряда молитвы, сакральные жертвоприношения, свойственные нашей традиционной религии, продолжают оставаться наиболее естественной для абсолютного большинства осетин формой религиозной практики. В последние годы все большее число молодых осетин проявляет активный интерес к духовному наследию своих предков, осознаёт значимость родной культуры и религии. В республике уже официально зарегистрированы две религиозные организации осетинской традиционной веры. Таким образом, многотысячелетняя религиозная традиция осетинского народа получила институциональную форму, которая позволит ей занять достойное место в нашем современном обществе, соответствующее ее значению в духовно-нравственном пространстве осетинской нации.

Вчера, 15 июля, в день 100-летия со дня рождения народного артиста СССР Владимира Тхапсаева, поклониться его памяти в пантеон Владикавказской осетинской церкви пришли мастера культуры республики и поклонники его яркого таланта.

Во Владикавказе увидела свет новая книга воспоминаний о Бибо Ватаеве – актере, человеке, легенде…
… Щедрое и большое человеческое сердце – и такой же солнечно щедрый и яростно жаркий талант актера, который его обладатель отдавал восхищенному и очарованному зрителю без остатка, до капли. Удивительная искренность и цельность души – и до седины в волосах сохранившаяся в ней озорная мальчишеская струнка. Эпическая, мужественная нартовская мощь облика и стати – и внутренняя тонкость и ранимость. Верность принципам и друзьям – порой, как шептались о нем иные недоброжелатели, «даже явно в ущерб себе». И – глубокая, истовая, сыновняя любовь к родной Осетии…

«На юго-восток от укрепления Джераховского (по Военно-Грузинской дороге) идет глубокое ущелье, образуемое течением р. Арм-хи (Кистинка), в котором обитают два горских общества: Джераховское и Кистинское; далее, за гребнем Коджар-Догушты, служащим перевалом в ущелье р. Ассы, лежат поселения галгаевцев и цоринцев; на востоке же от последних, по р. Гехи, обитают акинцы и по р. Фортанг - мереджинцы. В 1865 г. эти шесть обществ составляли Горский участок Ингушевского округа. (Два последних в 1866 г. отделены и присоединены к Аргунскому округу).
Это описание оставил известный исследователь Н.Ф. Грабовский, побывавший в горах Ингушетии во второй половине XIX в. Правда, он отмечал, что «между описываемыми горцами сословных подразделений не существует».
Однако Комиссия по разбору личных и поземельных прав горцев в 1859 г. констатировала: «Между назрановцами, карабулаками и горцами Ингушского округа существуют известные фамилии».

Среди ученых и экспертов разного профиля давно уже не является спорным вопрос о том, что многие социально-экономические, демографические, политические и другие процессы, происходящие в обществе, объясняются именно через национальный характер и меняются под влиянием этнического состав населения страны или отдельного региона. И наоборот, эти процессы находят свое отражение в динамике этнического состава населения. Указанная взаимосвязь сильнее всего проявляется в странах и регионах, для которых характерны многообразный этнический состав населения. К таким странам и регионам относятся как Россия, так и Осетия.

В историческом исследовании, какие бы не ставились конкретные задачи, нас всегда интересуют те цели, которые преследовали люди, совершая те или иные поступки. В подавляющем большинстве случаев прямо ответить на этот вопрос невозможно, а косвенно — очень сложно. Момент мотивации поступков людей, этнических и социальных групп имеет общефилософскую трактовку в рамках исторического материализма и конкретно исследуется средствами каждой гуманитарной дисциплины. Не ставя задачу изучения мотивации действий этносов, хотелось бы обратить внимание на ту роль, которую играет отношение к внешнему объективному миру, выработанное в рамках определенной этнической культуры. Среди прочих факторов этого круга явлений следует упомянуть способы организации и выражения отношения к окружающему миру, способы познания его пространственных характеристик и измерения их. Принятые в народной культуре приемы измерения пространства относятся к области традиционной метрологии.

Группа единомышленников создает виртуальное по методу общения и реальное по целям и задачам осетинское внеполитическое, внерелигиозное общественное движение «СУАДОН».
Если вы считаете себя свободным от пошлых, лицемерных понятий современного быта, если вы не приемлете извращений и грубых отступлений от основополагающих норм поведения нашего народа, его благородных обычаев и традиций, если вам дороги родной язык и наша богатейшая культура, вы можете присоединиться к нам.

Богатая устная традиция Осетии, сохранившая в памяти народа великолепные образцы музыкально-поэтического творчества, дала возможность исследовать и выявить исключительное своеобразие и самобытность национального музыкального искусства. Вместе с тем, одной из важных и интересных проблем в процессе исследования музыкального фольклора Осетии, а также знакомства с историческими и этнографическими данными стало определение некоторых общих черт его с фольклором соседних народов Северного Кавказа.
Многовековое соседство народов Северного Кавказа, их политические, экономические, культурные взаимосвязи, а также сравнительное сходство социально-исторического развития и природно-географических условий, несомненно, оказались главными причинами сходства как материального и общественного существования, так и общности некоторых черт духовной жизни.