На первой диалектологической конференции по изучению горских языков Кавказа В.И. Абаев выдвинул ряд интересных проблем, решение которых требовало совместных усилий ученых. Молодой тогда ученый заметил, что в горских языках «логично видеть в живом бытовании напластования многих эпох, живую палеонтологию речи, становление отдельных речевых категорий, прозрачные и яркие примеры отражения в языке отдельных норм мышления, коллективного осознания человеком окружающей действительности». Автор привлек внимание коллег к необходимости изучения синтаксиса. «Массу интереснейших, но пока, к сожалению, недостаточно исследованных явлений, — заметил В.И. Абаев, — таит в себе синтаксис горских языков». Среди этих интереснейших явлений в синтаксисе горских языков В.И. Абаев назвал групповую флексию.

В 70-х гг. XX в. в осетинской повести происходят существенные жанровые процессы, которые приводят к качественному обогащению жанрового содержания повести. Во-первых, расширяется диапазон нравственно-этических исканий, что значительно расширяет философский кругозор жанра повести. Во-вторых, концептуализируются представления о мире и человеке, а художественный мир жанра повести становится масштабнее. В-третьих, углубляется психологизм повести, что обогащает арсенал художественно-изобразительных средств не только жанра повести, но и всей осетинской прозы.

В этом году исполнилось 150 лет со дня рождения основоположника осетинской художественной литературы, профессионального художника, общественного деятеля К. Л. Хетагурова, смысл гражданского бытия которого состоял в служении своему народу.
Юбилей К. Л. Хетагурова — это одновременно и грустная и светлая дата. Грустная, потому что люди, подобные Коста, наверное, должны жить и творить вечно; светлая — потому что он жил, творил, многое успел и многое оставил нам в наследство.
Трудно переоценить огромный вклад одного человека в историческую и культурную копилку целого народа, а, значит, и человечества в целом. Творчество Коста многогранно и многолико. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, публицистом, художником, этнографом.

В статье анализируется роль нартовского эпоса в музыкальной культуре осетин. Автор приходит к выводу о том, что обращение композиторов к нартовской тематике оказывает влияние на становление национально-культурной самоидентификации, национального музыкально-драматического, балетного и оперного жанров.

В статье анализируется роль нартовского эпоса в музыкальной культуре осетин. Автор приходит к выводу о том, что обращение композиторов к нартовской тематике оказывает влияние на становление национально-культурной самоидентификации, национального музыкально-драматического, балетного и оперного жанров.

Слова, сказанные известным римским философом, в полной мере относятся к великому сыну осетинского народа Коста Хетагурову. Память о нем передается из поколения в поколение не только в Осетии, но и в многонациональной России, во многих странах мира.
«Был я в Японии, — писал Р. Гамзатов, — и мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста».
Отметил мировую известность Коста Хетагурова и известный русский писатель Николай Тихонов: «Коста Хетагуров полноправно вошел в великую семью мировых классиков. Всюду его имя пользуется почетом и уважением».
Бесспорно, его жизнь — это подвиг, образец служения своему народу. Редко кому удавалось соединить в себе гений поэта и художника, просветителя и общественного деятеля, театрального режиссера и публициста.
Но трепетное отношение к нему, обоготворение Коста своим народом кроется не только в этом. Как справедливо отметил один из первых лауреатов Государственной премии им. К. Хетагурова В. Цаллагов: «...народ видел в Коста еще и воплощение всего лучшего, что по крупицам было в каждом горце: талант и трудолюбие, мужество и гордость, благородство и высочайшая нравственная культура».

Российская наука переживает еще одну потерю. Только вчера простились с известным ученым Марком Блиевым. И вот снова печальная весть - ушла из жизни Зоя Салагаева - доктор филологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник института гуманитарных исследований.

Вся жизнь Зои Мироновны была связана с наукой. Салагаева написала более 100 работ. Самый известный ее труд – "Осетинское народное творчество". Книга издана под редакцией Васо Абаева. Работа включена в собрание жемчужин национального фольклора. В 2006-ом Зое Салагаевой присвоили звание "Заслуженный деятель науки Российской Федерации".

Осетинская историческая наука понесла невосполнимую утрату. Ушел из жизни выдающийся осетинский ученый, кавказовед, доктор исторических наук, профессор Марк Максимович Блиев.
Непревзойденный аналитик, добросовестный исследователь, Марк Блиев был автором многочисленных научных трудов по проблемам исторического взаимодействия России и Кавказа.

Фарн уæм бадзурæд, нæ хæлар æмбæлттæ! Уастырджийы бонтæ та нæм æрхæццæ сты, æмæ уын нæ сыгъзæрин, тæхгæ-нæргæ, уæлахизхæссæг, уæларвон зæд йæ бирæ хорззæхтæй уæ зæрдæ барухс кæнæд! Нæ иумæйаг фæндтæ æмæ ахсджиаг мадзæлттæ нын уæлахизмæ æркæнæд! Фыдæй фыртмæ Уастырджийы бонты хуыздæр арфæ кæмæн ракодтой, уый æмбал сымах дæр Хуыцау фæкæнæд! Нæ рагфыдæлтæ нын ныууагътой бирæ хæзнатæ, уыдонœй ахсджиагдæр у нæ ирон дин, йæ æнусон æгъдæуттимæ. Ирон царды иу ахæм къабаз дæр нæй, ирон дины бындурыл чи не æнцайы, уыдонимæ нæ фарны æгъдæуттæ, ирон уæздандзинад, ирон аивад, æмæ æмбал кæмæн нæй уыцы хъомылады институттæ. Цæвиттон ирон адæм ирон цæмæй сты, нæ национ удыхъæды хуыздæр миниуджытæ цæрын хъом цæй руаджы сты, уый у нæ фыдæлты дин - ирон дин – ирон царды сæйраг цæджындз, æмæ уыцы фарны æгъдæуттæ чи хъахъæны, царды сæ рæсугъдæй чи уадзы, - уе ппæтæн дæр уæ цардамонд бирæ уæд!

Нæ зæрдæ уын зæгъы: уæ куывдтæ амондджын куыд уой, уæ фæндæгтæ – рæсугъд, уæ хъуыддæгтæ – уæлахиз! Нæ фæсивæдæн та Уастырджи сæ сæры æрвонг хъуыдытæ куыд уадза, сæ зæрды – фидар ныфс, се уæнгты – æхсар, хæсты арт, хæсты фыдбылызæй хыст куыд уой, Уæздандзинад æмæ домбай зондахастæй та Иры кад æмæ намыс куыд басгуыхой, ахæм арфæтæ уын ракæнæд зæринбазыр УАСТЫРДЖИ!

Хуыцауы арфæ уæ уæд, æмæ бæрсткуывд ут!

Статья посвящена такому архетипическому явлению в человеческой культуре, как жертвоприношение. Рассматривается общая парадигма жертвоприношения и ее частные проявления, фиксируемые в фольклоре и культовой практике как народов Кавказа, так и других народов мира.

Тезаурус материальной и духовной культуры осетин по лексикону произведений Коста Хетагурова — первый в осетиноведении опыт словаря традиционной духовной культуры, соединяющий в себе функции словаря языка поэта, этнокультуроведческого и частотного словарей.
Составление подобного словаря связано с проблемой «язык — культура — человек — этнос». Язык, как известно, есть та неотчуждаемая принадлежность народа, то культурное наследие, в котором выражены самосознание и самобытность его носителя, он неразрывно связан с историей народа, отражает национальную культуру. Как тут не вспомнить слова В.И. Абаева о том, что «нет такой стороны, такого закоулка бытия человека, который, так или иначе, не запечатлелся бы в его речи. Каждое слово-понятие, если удаётся раскрыть его историческое содержание, представляет ценнейший документ, по древности своей конкурирующий с древнейшими памятниками материальной культуры...

Кавказ продолжает оставаться регионом, в котором сохраняется сильное влияние древних религий и культов. Не составляют исключения и осетины, населяющие центральный Кавказ. Между абхазами и осетинами издавна поддерживались тесные контакты, которые затрагивали и религиозную жизнь этих народов. Как отмечает Л.А. Чибиров, сходство религиозных представлений между осетинами и народами Западного Кавказа было вызвано не только одинаковыми природно-географическими условиями, но и сходством исторических судеб, общественного строя и образа мышления народов Центрального и Западного Кавказа (224, с.128). Однако, учитывая удаленность географического ареала расселения осетин от Абхазии и особенности советского периода исторического развития, открытие действующего осетинского святилища близ Пицунды во время полевых исследований летом 1998 г. неожиданным.

В небольшом очерке К.Л. Хетагурова «Горский словесный суд» поднимается проблема, ставшая весьма актуальной для Северного Кавказа на рубеже XIX-XX вв. Очерк был опубликован в № 60 газеты «Северный Кавказ» 22 мая 1901 г. и отражал одну из точек зрения, существовавших в обществе по поводу необходимости реформирования низовых судебных учреждений, созданных для горского населения Кубанской и Терской областей в начале 70-х гг. XIX в. Признавая в целом саму идею создания горских словесных судов, К.Л. Хетагуров сомневался в реальной эффективности этих учреждений, обнаруживших в действительности свою полную несостоятельность, и настаивал на их упразднении с одновременным предоставлением горским народам Кавказа права судиться на общих для всего населения Российской империи основаниях, вплоть до введения суда присяжных. «Всякий народ, входящий в состав империи с несомненно верноподданническим чувством, — утверждает К.Л. Хетагуров, — достоин пользоваться судом общегосударственным, судом «правым, скорым и милостивым», тем судом, которого на Кавказе ждут с томительным нетерпением. Пора, давно пора вырвать туземцев Кавказа из когтей отжившего свой век «Горского словесного суда».

Образование как социальный институт представляет систему, отвечающую за передачу новым поколениям накопленного человечеством целенаправленного процесса обучения и воспитания в интересах личности, общества, государства.
Образование также рассматривается современными социологами как определенный способ стратификации людей в соответствии с их способностями и достоинствами. Благодаря образованию люди получают возможность занять в обществе более высокий статус. Образованные люди в меньшей степени подвержены «фактору толпы», их поведением трудно манипулировать.
На современном этапе развития человеческой цивилизации образование — ключевой фактор общественного развития, помогающий решить экономические, социокультурные и личностные проблемы современного общества.

Закономерным следствием функционирования любой социально-территориальной общности является формирование ее собственного социально-культурного пространства. Оно возникает и развертывается в ходе деятельности того или иного социального субъекта, делая его своим центром и носителем. Значение имеет не столько среда материальных, физических, технических или экономических взаимоотношений, где человек фигурирует, в первую очередь, как объект воздействий, но и среда, являющаяся результатом общения человека с людьми, взаимосвязей людей между собой.
Являясь самой динамичной социально-территориальной системой, город продуцирует наиболее сложное многоуровневое культурное пространство. Его отличительными особенностями, отвечающими сути города как специфического социокультурного феномена, выступают городские отношения. Их сложность, в большей степени, обусловлена тем, что, как правило, горожанин принадлежит ко множеству социальных общностей, у каждой из которых существуют различные ценности и нормативы. Это делает проблему «переключения» с одной ценностно-нормативной системы на другую очевидной. В связи с этим возникает трудность в социокультурной идентификации городского жителя, необходимость активного поиска своей позиции по отношению к той или иной общности, включая такие внешние социокультурные признаки, как лексика, одежда, манеры поведения.