http://iratta.com/ ru Религия - iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/yandexlogo.gif http://iratta.com/ DataLife Engine http://iratta.com/duhmir/religii_v_osetii/7460-bezobidnoe-slovo-ili-provokaciya.html Религия осетин очень древняя, учение целостно, традиции и обряды на удивление сохранились, правда только по форме с несколько подзабытым смыслом. К величайшему сожалению современная наука мало внимания уделяет её изучению. Причиной этому, в период активной колонизации Кавказа являлось агрессивное христианское миссионерское движение, а во время советской власти атеистическая политика партии и правительства. Религия, Религия 00mN1ck Mon, 21 Dec 2009 03:02:10 +0300 Религия осетин очень древняя, учение целостно, традиции и обряды на удивление сохранились, правда только по форме с несколько подзабытым смыслом. К величайшему сожалению современная наука мало внимания уделяет её изучению. Причиной этому, в период активной колонизации Кавказа являлось агрессивное христианское миссионерское движение, а во время советской власти атеистическая политика партии и правительства. Несмотря на очевидные завоевания демократии и обретение Россией статуса правового государства до сих пор существует покровительственно-пренебрежительное отношение со стороны отдельных чиновников и работников науки к проблемам существования традиционной религии, её серьёзного и вдумчивого изучения, что, скорее всего, можно объяснить инерционностью мышления, воспитанного на антинародной идеологии. В результате пренебрежительного отношения наших ученых к вопросам религии веру осетин долгое время принято было считать языческой. Надо отметить, что термина «язычество», как такового, в науке вообще не существует, уж слишком это понятие размыто. Но в религиозной среде это слово можно услышать довольно часто и употребляется оно в первую очередь по отношению к многобожию и идолопоклонству. Именно в этом значении понимает это слово обыватель, не утруждающий себя вопросами научного определения. При объективном подходе к изучению устного духовного наследия нашего народа можно легко понять, что в религии осетин нет многобожия, нет идолопоклонства. Есть только единый Бог – Хуыцау. Он создатель зэдов, дауагов (по Абаеву: «дауаги» от «тава» –тепло, сила, энергия), людей, зверей и т.д. Дауаги - это божественные силы, лежащие в основе материальных проявлений. Так, например, в основе небесных тел солнца и планет - арвондауджита (небесные силы). В основе материальных тел - бардуаги – силы, имеющие право ( от «бар» – право, власть) проявляться в той или иной материальной форме. Но в русских текстах Нартского эпоса (особенно это касается детских адаптированных изданий) слово «дауджита» переведено как боги. Так, например Галагон переводится как бог ветра, Зынджибардуаг – как бог огня, Фсати –как бог леса и т.д. Поэтому люди, не знающие осетинского языка и не понимающие оригинальный текст, часто впадают в заблуждение и считают, что язычество в Осетии это очевидный факт. Такое дилетантство простительно обывателю, но не простительно людям науки. К сожалению, осетинской религией и осетинской духовной традицией порой занимаются люди, не знакомые с осетинской духовной традицией (хотя и носят они осетинские фамилии), не знающие осетинского языка и, поэтому, не способные понять смысл древней религии изнутри. Такие «научные» работники опираются в своих «поисках», в лучшем случае, на труды ученых марксистской (атеистической) школы или же, в худшем случае, на ангажированных профессионалов типа Шнирельмана и характеризуют осетинскую традиционную веру как язычество, а её защитников и сторонников как неоязычников. Мало того, что этот термин не является научным и не должен употребляться представителями науки, но надо полагать, что сам по себе он является не безобидным. Не безобиден он потому, что в священных книгах доминирующих сегодня религий «язычники» определяются как нечто негативное, с кем непременно нужно бороться, порой, даже кровавыми методами: «избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!» Так написано в Коране. В Библии так же ясно показано отношение к язычникам: «язычники, принося жертвы, приносят бесам». А раз они приносят жертвы бесам, значит они служители бесов. А раз так, то и их не стоит жалеть. Ведь именно отношением к язычеству толкователи Библии оправдывают призывы к жестоким расправам с народами, проживавшими на землях, которые собирался подчинять себе Израиль. Таким образом, горе–ученые или просто незнающие люди навешивают ярлык на осетин, придерживающихся традиционной религии отцов, делая их тем самым объектом травли, объявленной служителями известных конфессий, которые, в свою очередь, опираются на «священное писание». Эти горе-ученые должны понимать, что берут на себя вину за разжигание конфликта на религиозной почве и фактически способствуют экстремизму и идеологическому оправданию терроризма. Известно, что помимо наркотиков убийцы детей в Беслане были напитаны и идеологией, призывающей к убийству язычников. Все помнят, как они убивали детей, женщин и мужчин с восклицаниями «Аллах Акбар!». Они верили, что попадут в рай, убивая язычников, ведь на это им указали в Коране – книге, «где каждое слово свято». Уверен, многие из мусульман смотрели бы на древнюю веру осетин по-другому, если бы знали о том, что она называется Асс – истинная и, что это фактически первая религия Единобожия, известная в мире. Не случайно народы Кавказа видят свои корни в ассах – носителях этой веры. В октябре 2007 г. в Тегеране В.В. Путин (на тот момент президент РФ) высказал мысль, что именно из древней религии северных иранцев (наследниками культуры которых являются не только осетины, но и другие Северокавказские народы, сохранившие в устной культуре предания Нартского эпоса) вышли три мировые религии: Иудаизм, Ислам и Христианство. Уверен, по-другому относились бы к нам христиане и мусульмане, если бы знали, что религия эта родилась на Кавказе и является религией предков практически всех народов Кавказа, именно она формировала тот удивительный менталитет, которым гордится каждый кавказец, именно эта религия и эта культура дали импульс бронзовой металлургии на территории Кавказа. Именно носители этой духовной культуры шли в разные стороны света и несли знания металлургии и ремесленничества народам мира. Именно носители этой культуры стояли у истоков появления Русского государства (этой теме была посвящена конференция в МГУ, состоявшаяся в октябре этого года). В связи с вышесказанным хочется пожелать людям науки: «Не вешайте ярлыки на осетин, придерживающихся веры отцов, они этого не заслуживают! Прежде, чем говорить о вере предков осетинского народа, изучите её, исследуйте природу религии, сущность и функции религиозной идеологии, религиозный опыт!» И это, надеюсь, откроет некоторым глаза на те сокровища духовной культуры, которые без преувеличения можно назвать Величайшим наследием. Невежество подпитывает зло. Невежество лежит в основе экстремизма и терроризма. Знание же способствует духовному росту. Так не правильнее ли для нас отказаться от невежества и общими усилиями прокладывать дорогу к Свету? Макеев Д. Б. представитель религиозной организации осетинской традиционной веры «Ацата». при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/duhmir/religii_v_osetii/7119-yazychestvo-ili-universalnaya-religioznaya-kultura.html Технологии внушения появились достаточно давно, ещё на заре человечества, когда формировались мышление и речь. Внушаемость – это свойство каждого человека, очень важное с точки зрения коммуникации. Однако внушаемость, как и слово, молчание, вопрос, призыв, символ и пр. обладают амбивалентной, т.е. противоположной по знаку, природой. Слово может исцелить, а может и убить человека, и это в зависимости от того, какие цели преследует тот, кто это слово произносит. Значит важно знать, какие цели ставит тот или иной человек, организация, учреждение, чего желают активные деятели, лидеры движений, политических партий, различных обществ. Вот и я предлагаю читателю подумать над словом «язычество». Кого называют сегодня «язычниками» и с какими намерениями это делается? Религия, Религия 00mN1ck Thu, 26 Nov 2009 18:39:01 +0300 (Знаем ли мы, кто мы есть?) 1. Не язычники. Технологии внушения появились достаточно давно, ещё на заре человечества, когда формировались мышление и речь. Внушаемость – это свойство каждого человека, очень важное с точки зрения коммуникации. Однако внушаемость, как и слово, молчание, вопрос, призыв, символ и пр. обладают амбивалентной, т.е. противоположной по знаку, природой. Слово может исцелить, а может и убить человека, и это в зависимости от того, какие цели преследует тот, кто это слово произносит. Значит важно знать, какие цели ставит тот или иной человек, организация, учреждение, чего желают активные деятели, лидеры движений, политических партий, различных обществ. Вот и я предлагаю читателю подумать над словом «язычество». Кого называют сегодня «язычниками» и с какими намерениями это делается? Начнём с определения самого понятия «язычник», которое происходит от старославянского «языцы» («народы, иноземцы») - обозначение нехристианских политеистических религий в литературе христианских народов. Древние греки инородцев называли варварами, а на латыни это слово звучит как «паган». «Паганус»- это деревенский житель; а также всякий чуждый Евангелию. Здесь очевидна связь латинского слова с русским «поганый», истолковываемое как «нечистый», «грязный», в религиозном смысле «нехристь». Объясните теперь тому человеку, который сам себя называет язычником, что означает это слово на самом деле и, думаю, что в следующий раз он поостережётся так определять свои религиозные взгляды, свою религиозную культуру и традицию. Некоторые произносят слово «язычник» даже с упорством и уверенностью, утверждая «да, я – язычник! », вкладывая в эти слова что-то важное и даже сокровенное. Внимательный слушатель сказал бы, что этот человек гордится своими первобытными верованиями. Не оказался ли наш народ вполне демократичный, или как сегодня говорят «толерантный», терпимый к отличному от его собственного, мнению в плену внушения? Не слишком ли легко он поддался на слова, убеждающие, что его обычаи и испытанную временем веру следует «выбросить», как выбрасывают из дома хлам? Фактически Осетия в культурно-историческом смысле переживает сегодня такие времена, которые многие страны и Старого и Нового света пережили в эпоху христианизации, когда молодая ещё религия крушила на своём пути всё, что мешало её росту. Понятие «язычник» стало очень многозначным, а это затрудняет его понимание. Кроме того, всегда требуется пояснять, в каком значении употребляется это слово. Слова и их смыслы исторически развиваются, и новое значение нередко вытесняет прежнее, которое, конечно, полностью не исчезает, но присутствует на периферии смыслового поля. Так, у термина «язычество» появляется значение политеизма (многобожия). Кто хотя бы не понаслышке знаком с осетинской религиозной культурой, с положениями древней веры может сразу же ответить на вопрос, является ли эта религия политеистической или нет. Ответ здесь вполне однозначный: конечно не является! Отчего же нет? Оттого, что бог, к которому обращаются в молитве, это единый и великий создатель мироздания, и других богов или полубогов в этой религиозной системе не существует. Все остальные сверхъестественные силы – это небесные и земные духи или ангелы, выполняющие строго определённые, отведённые им функции. Человек обращается к ним с молитвословием, просит о земном, житейском, но все его молитвы всегда предваряются обращением к всевышнему. Где же здесь политеизм? Где многобожие и, связанное с ним новым смысловым значением, язычество? Где идолопоклонство, творение кумиров, культ сотворённых человеком предметов и т.д.? Ничего этого, ещё раз подчеркнём, в нашей вере нет. Термин «язычество», любимый в устах христианина и мусульманина, когда они высказываются о религиях и верованиях чуждым им, ведь только они являются носителями истинной веры, только они имеют право на обращение к всевышнему. В этом смысле и индуизм, и буддизм, и даосизм, и синтоизм являются для них языческими религиями. Рассмотрим несколько случаев употребления термина «язычество» в Новом завете в частности в евангелии от Матфея Гл.4,15: Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая... (выделено автором) Гл.5,47: И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Гл.6;6,7,8: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Гл.6;31,32,33: Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится». Гл.10;5,17,18: Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Гл.20;17,18: И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. Надеюсь, что приведённых мест вполне достаточно, чтобы понять, что во время создания евангелий слово «язычник» означало: чужой, иноплеменный, инородный. Очевиден также и негативный оттенок, который присутствует во всех этих отрывках. Как языческая характеризуется и власть Рима, распространявшаяся на территории и народы, входившие в начале нашей эры в состав Римской империи. 2.Язычество» и современность. В настоящее время продолжается спор между сторонниками монотеизма и сторонниками политеизма. Монотеисты предают анафеме всю дохристианскую и доисламскую части нашего духовного наследия. аргументы, предлагаемые сторонниками, так называемых, «традиционных» религий не выдерживают никакой критики, и напоминают слова и дела тех, кто ещё недавно, во времена воинствующего атеизма, боролся с религиозными предрассудками. Одновременно они же, говоря о возрождении веры, заботятся исключительно и в первую очередь о собственных конфессиональных интересах, подвизавшись на почве воинствующего теизма, расчищая поле для «посева» своей идеологической доктрины. Христианское и исламское единобожие в культурологическом отношении – это одна из великих катастроф человечества, которая привела не только к дуализму духа и тела, разрешённого и заповедного, божественного и человеческого, но и к противопоставлению народа – богоносца народу языческому, что привело к неисчислимым жертвам как среди тех, кто с точки зрения носителей истинной веры был идолопоклонником, так и среди своих, грешивших против установленных правил и, поэтому, объявленных вне закона, инакомыслящими и еретиками. Единобожие подобного толка подготовило психологическую почву для тоталитаризма, так как монотеистическая иллюзия, опирающаяся на единственно избранную бескомпромиссную точку зрения, всегда порождала сужение духовного опыта человека, приводила его к дисгармонии с окружающим миром, состоянию систематической подавленности, чувству греховности перед вышестоящими силами и пр. Тяготение современного общества к плюрализму и укоренённости содержит в себе, хотя бы даже и неявно, отвержение ограничивающего универсализма и монотеистического, христианско-исламского эгалитаризма. Сама жизнь подталкивает современного человека к поиску мифического многообразия, разносторонности и поливариантности мира и его проявлений. Культ одномерного восприятия действительности смысла человеческого существования и его истории, выверенный по принципу примитивной логики, терпит крушение. Точно так же сегодня поколеблена оптимистическая уверенность в прогностических возможностях монотеистов. Мы стали свидетелями активизации исследований «наглядно-образного» мышления и возрождения мифа в культуре современного общества одновременно и как предмета, и как способа познания мира и человека, кризиса чисто рыночных ценностей и однозначных теоретических ориентаций. Это порождает определённые последствия и приводит к поливариантным системам, которые управляются конфликтной логикой и самодетерминацией, соответствующей нормальному состоянию живых систем. Учёные фольклористы, занимающиеся историей идей, исследуя повседневную жизнь, обычаи и традиции народа не перестают сталкиваться с проблемой, так называемых, «языческих» пережитков. Неистребимость народного духа ещё раз подчёркивает здоровый характер веры, связывающей человека с природой, которая считается «ликом Бога». Существуют школы современной психологии, проповедующие возрождение многобожия как единственной духовности, соответствующей состоянию многоголосой, многозначной и многосмысловой Вселенной. Есть другой путь, который заключается в сохранении и развитии универсальной религиозной культуры, доставшейся нам в наследство от прежних исторических эпох, но не в виде сложной и даже хаотической системы политеизма и не в виде упрощённого монотеизма. Это универсальная религиозная система, сочетающая в себе и принцип единства, и принцип множества, и монизм божественного и плюрализм духовного, и присутствие бога в мире, и его сверхмирное бытие, и самое главное изначальное единство бога мира и человека, их синтетическую и неразрывную связь. Эта религия представляет собой недуалистическое «единобожие», отождествляющее абсолютное бытие и мир, которое заключает в себе универсальное единство, выражающее целостность бытия, поскольку разные духовные силы могут в нём соответствовать различным образам, в которых являет себя божество. В этой связи невозможно замолчать факт методологического слияния подходов древних религий и тенденций современной науки, выступающей против дуалистического разрыва мира и отвергающей представление о человеке как тварном существе, стоящим между богом и природой. Новейшие тенденции культурного развития утверждают, что поливариантность суть определение самой действительности, а этика естественных религий учит не гнуть спину перед силой обстоятельств. Насущность подобного рода ценностей в обществе, таким образом, не подлежит сомнению. История показывает, что развитие общества процесс весьма противоречивый, и не всегда тот, кто следует исторической моде, оказывается впереди планеты всей. Там, где безраздельно, на протяжении десятков веков господствовало христианство (например, в Европе), прежние культы либо полностью уничтожены, либо настолько потеснены, что сегодня практически представляют собой всего лишь национальную экзотику; их восстановление будет во многом искусственным и может приобрести искажённые формы, перерасти в маскарад, в нечто, не вполне соответствующее задачам времени. Другое дело у нас. Наше преимущество в том, что не требуется создавать искусственные модели, нужно лишь сохранить нашу религиозную культуру и дать людям возможность развиваться на основе её богатых традиций. Пока древняя вера жива в быту и духовной культуре народа она препятствует внедрению в сознание думающих людей чуждых им идеологических установок. Нам нужно положиться на здравый смысл и опыт народа, верить в его мудрость, которая не позволит ему отвернуться от духовного наследия предков, отказаться от чувства единства с миром, которое даётся только его собственной испытанной временем религиозной культурой. 3. Символика. Мы живём уже в 21 веке, в такое время, когда бытие человека во многом определяется научно-техническими достижениями современной цивилизации. Может показаться, что сегодня человечество живёт в совершенно ином мире, который существует по исключительным, только ему присущим законам развития. В самом деле, новейшие средства передачи, производства и хранения информации коренным образом изменили нашу жизнь: пространство бытия сжалось, расстояния сократились, изменился городской ландшафт, преобразилась и окружающая природная среда. Во многом эти изменения коснулись и человека, его мировоззрения, его привычек и интересов, других побудительных мотивов. Однако считать, что эти обстоятельства коренным образом отодвинули духовные искания и потребности человека - заблуждение, либо не желание воспринять очевидное: человеку нельзя терять духовную связь с культурой предшествующих поколений, с традициями и обычаями своих предков. Человек есть, прежде всего, интегрированное выражение позитивного опыта, накопленного предшествующими поколениями. Только осознанное его использование открывает широкие возможности для духовного роста и совершенствования. У нас, слава богу, ещё есть пока ценности, связывающие нас с великой культурой, подарившей миру духовные богатства, включающие в себя знания о человеке и его месте во вселенной, о его бытии, выраженном через систему символов. Одним из таких символов являются традиционные в Осетии три пирога. Они настолько традиционны, настолько вросли в нашу культуру, что представить без них не только ритуальное застолье, но и любой праздничный стол невозможно. Что же символизируют три пирога? Как показывает опыт, это не такой уж простой вопрос, который «берётся» с первой попытки. Он требует вдумчивого исследования, т.к. многие знания утрачены, а те, что остались, мягко говоря, получили искажённую интерпретацию, не всегда по злому умыслу, но и по причине действия закона времени, когда новые проблемы и события покрывают прошлое густым слоем забвения и непонимания. Вообще прежде не принято было касаться сакрального публично, эта тема была табуирована и обсуждение подобного находилось под запретом - «н&#230;ф&#230;тчиаг». Предполагаю, что подобное положение вещей могло стать причиной частичной потери подлинной информации, которая компенсировалась указанием на природные явления и стихии. Сказанное ниже подтверждает мысль о том, что нужно бережно относиться к знаниям и ценностям, дошедшим сквозь завесу времени и отделённым от нас новым социальным пространством, созданным человечеством за последние несколько веков. Итак, почему осетины ставят на стол три пирога? Почему пироги имеют круглую или треугольную форму? Заглянув в интернет в универсальном электронном словаре Википедии в статье о трёх пирогах читаем следующее объяснение: «число три означает символически три стихии, которые окружают человека в жизни: солнце, вода и земля». Знакомому хоть немного с традиционной культурой и религией осетин трудно согласится с подобной формулировкой, потому что в ритуальном молитвословии нет молитв, посвящённых солнцу, воде или земле. Одна из первых попыток приоткрыть завесу, скрывающую древнюю символику принадлежит Вилену Уарзиати, который считал, что круг можно рассматривать как символ земли, а треугольник как символ плодоносящей силы земли. Верхний пирог, по Уарзиати, символизирует бога, средний солнце, нижний землю. В исследовании вопроса о символике трёх пирогов нам могут оказать существенную помощь сравнительные данные различных наук, в частности этнографии и религиоведения . Ещё в 19 веке учёные связывали осетинскую культуру с культурой северных иранцев. Осетинская религия рассматривалась как исторически сложившийся симбиоз язычества и христианства. К сожалению, подобная точка зрения поддерживается сегодня в общественном мнении некоторыми представителями интеллектуальной элиты. Более того, обыватели, нередко именуя своих предков, современников и себя язычниками, не понимают даже смысла слова «язычник», о чём уже было сказано выше. Этим объясняется неверная в своей основе ориентация некоторых исследователей, просто не замечавших целого ряда противоречий, возникавших в трактовке символики осетинской религиозной культуры. Однако, работы современных ученых показывают, что древнеиранская религиозная традиция, которая систематически представлена в сохранившихся в Осетии религиозных комплексах, простирала своё влияние далеко на Восток, например, на Даосизм, возникший при Чжоусской (Скифской) династии в Китае, и буддизм, основанный Сидхартхой Гаутамой - представителем древнеиранского племени саков. Последние исследования показывают, что и такие мировые религии как ислам и христианство возникли на основе древнеиранских верований. Иранская идеология оказала влияние и на формирование целого ряда идей в иудаизме. Возвращаясь к рассматриваемому вопросу отметим, что символ круга с точкой в центре очень древний и для наших предков весьма значимый. Здесь можно сослаться хотя бы на найденную в царских николаевских курганах золотую фиалу, форма которой совпадает с формой осетинского пирога, или на одежду скифских воинов, основным узором которой был круг с точкой в центре. Что же означает этот символ в религиях народов мира, черпавших из сокровищницы древнеиранской традиции, выкованные в течение веков, ценности? При первом же знакомстве с восточными учениями оказывается, что этот символ весьма распространён как в ведических культах, так и в даосизме и в различных направлениях буддизма. Он всегда был основным символом бытия, символом, выражающим единство и гармонию инь и ян, символом абсолюта. Понятие абсолюта в восточных религиях имеет совершенно иной смысл, нежели в западных, например, у тех же христиан, которые придерживаются идеи личностного Бога. Согласно восточному монизму, единый бог как непроявленная сущность мироздания существует во всём и как Абсолют вмещает в себя всё творение; его бытие носит целостный характер и постигается посредством медитации, одной из форм которой является молитва. Сегодня раскрыты уже многие загадки и тайны древних учений, и, поэтому, мы можем понять, как трактовался этот символ в ранних и поздних религиозно-философских системах. Следует сказать, что прежде всего этот символ связан с представлением о зарождении мира. Так, в гимнах Ригведы, одном из древнейших памятников мировой литературы, говорится: Ничто не существовало: ни ясное Небо, Ни величие од (санскр. Дух; сравните с осет. уд) над Землёю простертой. Не было смерти, и бессмертия не было. Не было границ между днём и ночью. Лишь Единый в своем дыхании без вздохов, И ничто другое не имело бытия. Царил мрак, и все было сокрыто изначала, В глубинах мрака – Океан бессветного. А вот как об этом же говорится в «Книге Дзян»: «Не было ничего. Единая тьма наполняла беспредельное Всё. Не было Времени, оно покоилось в Бесконечных недрах Продолжительности. Не было вселенского разума, ибо не было Существ, чтобы вместить его. Не было ни Безмолвия, ни Звука, ибо не было слуха, чтобы ощутить его. Не было ничего, кроме Нерушимого Вечного Дыхания, не знающего себя» (выдержки из книги: Космические легенды Востока. Изд. «Сфера», Москва. 1991г.). В индусской священной книге «Вишну–Пурана» есть такие строки: «Не было ни дня, ни ночи, ни тьмы ни света, ничего кроме Единого, не постижимого разумом, или Того, что есть Парабраман». Известный индийский философ Радхакришнан, блестящий знаток древних учений, так писал о сути единой подлинной реальности : «Это единое - душа мира, имманентная причина того, что есть во вселенной, источник всякой природы, вечная энергия. Это - ни небо, ни земля, ни солнечный свет, ни буря, но другая сущность, ...единый, дышащий не дыша. Мы не можем видеть его, мы не можем правильно описать его, эта высшая реальность, которая живет во всех вещах и движет их все, это реально единое цветёт в розе, прорывается в красе облаков, показывает свою силу в бурях и рассыпает звезды по небу. В этой единой реальности исчезает всякое различие между арийцем и дравидом, евреем и идолопоклонником, индусом и мусульманином, христианином и язычником. Здесь на мгновенье мелькнул идеал, перед которым все земные религии - лишь тени, указывающие на совершенство дня. Единое называется многими именами. Жрецы и поэты многими словами превращают во многое скрытую реальность, которая только, одна. Человек вынужден образовывать весьма несовершенные идеи об этой необъятной реальности. Желания его души, по-видимому, прекрасно удовлетворяются неточными идеями, "призраками, которым мы здесь поклоняемся . Глупо препираться по поводу символов, при посредстве которых мы пытаемся выразить эту реальность. ЕДИНЫЙ бог называется по-разному, в зависимости от той сферы, в которой он проявляет себя, или склонностей ищущих душ». В даосском трактате о Дао говорится, что прежде был уцзи, т. е. тьма и небытие, потом появился свет в точке и появилась масса вещей и явлений, которая называется тайцзи. Процесс зарождения бытия обозначают кругом с точкой в центре, где «единица рождает бесконечное множество». Этот символ зарождения мира и есть символ Бога. Аналогичная идея о происхождении бытия отражена в Нартском эпосе: «Дзырдтой н&#230; буц фыд&#230;лт&#230; раджы, м&#230;нг дуне дам уыди фын&#230;й, &#230;мыр &#230;м&#230; саудалынг. (Нарты кадджыта. ИР. 1989г.) Мир был темным и сонным, но потом происходит рождение Бога из Света, который и сам есть Бог (причина самого себя): «Хуцау ф&#230;лдыст у дунейы рухс&#230;й м&#230; у дунейы рухс» (Бог рождён светом Он и есть Свет). Таким образом. мы имеем возможность ещё раз убедиться в древности культа почитания единого начала и в попытке древних мыслителей осмыслить его сущность и законы существования. Итак, центральная точка в круге означает непроявленность бога, так что три круглых пирога символизируют идею непостижимости и сверхразумности высшего первоначала. Троичность, зафиксированная первоначально в трёх кругах, как символах вечности, проявляется в трёх земных гранях: начале, середине и конце бытия; верхнем, среднем и нижнем уровнях мироздания; мыслях, действиях и желаниях человека. В данном случае идея троичности нашла своё материальное выражение в треугольнике, и, следовательно, треугольный пирог означает проявленность бога в энергиях феноменального, чувственно воспринимаемого мира, в образах земного бытия. Поэтому первое молитвенное обращение в любом случае есть обращение к единому и великому творцу всего сущего. Более того, в молитвословии всякий раз подчёркивается, что молящиеся обращаются именно к Всевышнему, что они именно те, кто молится богу, как единому первоначалу, которое есть основа, середина и конец мироздания. Мир согласно учению древних Ариев, подразделяется на три уровня: 1 -верхний мир, который населён светлыми духами; 2-средний мир, который предоставлен человеку, обращающемуся за помощью к земным духам; 3- нижний мир, скрывающий могущество сил земли и воды. То же самое и в осетинской традиции, где Уас – Божественная Весть отождествляется с Дунейы Рухс (Мировым Светом), дауджита – материальный мир, и уайу – силы, несущие смерть и изменчивость бытия, и представляющие далимон – низший дух, обитающий в нижнем мире. В данной троичности заключается целостность Божественного мироздания, т. к. Хуыцау объединяет всё сущее и не-сущее, всё, что рождается, и, что переходит в иной мир и пребывает в нём. Напомним, что треугольник символизирует эманацию бога, его явленность в качестве производительных сил земли (зедов и дауагов). Именно к ним обращаются в молитвословии, прося помощи и поддержки в земных делах: в домашнем хозяйстве, в воспитании детей, на охоте, на войне, при сборе урожая и пр. Треугольные пироги, которые делаются по особым случаям, таким образом , посвящены тем, кто управляет производительными силами земли, однако при этом сохраняется связь с богом, ибо точка в центре маркирует единство мира. Универсальный символ зарождения бытия (круг с точкой в центре) актуален и сегодня. Он развивается, т. к. продолжается процесс познания мира человеком. Его смысловой мир обогащается новым социальным и этическим содержанием. Символика трёх пирогов вступила в ту стадию, когда метафора, как иносказание, позволяет раскрыть новые свойства человека и мира и связывает с тремя пирогами пожелание трёх прекрасных вещей- здоровья, душевного спокойствия и счастья. Тот же символ может означать рождение живого из семени; этот процесс рождения божественного мира является непрерывным, практически непрекращающимся становлением. Время и пространство генезиса и развития бытия распределяется на процессы текущие, завершённые и возможные, ожидаемые. Отсюда взгляд, выражающий философское умонастроение, что три пирога символизируют прошлое, настоящее, будущее и при этом вечное и актуальное пребывание Бога в сотворённом им мире. Таким образом, три пирога становятся символом сохранения этносоциума, символом, который связывает нас с предшествующими поколениями творцов великих идей, общезначимых ценностей и великого знания о предназначении человека. З.У.Цораев, канд.филос. наук. при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/rso/religion/6267-xram-kosta-razrushit-nevozmozhno.html Приближается юбилей К.Л. Хетагурова - выдающегося общественного деятеля, мыслителя, поэта и художника, основоположника осетинской литературы. Коста Хетагуров был выразителем чаяний своего народа, его совестью, одним из первооткрывателей древнейших пластов духовной культуры, наследником которой он считал и себя. Коста Хетагуров- это, пожалуй, одно из самых замечательных явлений осетинского национального духа. Бережно относясь к его имени и изучая его творчество мы сохраняем, тем самым, свою идентичность, свой язык, культурное наследие, доставшееся нам от предков. Если разорвать эти узы, то Осетия потеряет не только часть своей духовной культуры, но, может быть и надежду на её возрождение. Гигантские темпы научно-технического прогресса, сметающего на своём пути всё, что не соответствует сиюминутной целесообразности, практически не оставляют нам времени на раздумье. Религия 00mN1ck Tue, 15 Sep 2009 16:38:01 +0400 З.Цораев. Кандидат философских наук Д. Макеев. Председатель Моздокской общины традиционной веры осетин «Ацата». Приближается юбилей К.Л. Хетагурова - выдающегося общественного деятеля, мыслителя, поэта и художника, основоположника осетинской литературы. Коста Хетагуров был выразителем чаяний своего народа, его совестью, одним из первооткрывателей древнейших пластов духовной культуры, наследником которой он считал и себя. Коста Хетагуров- это, пожалуй, одно из самых замечательных явлений осетинского национального духа. Бережно относясь к его имени и изучая его творчество мы сохраняем, тем самым, свою идентичность, свой язык, культурное наследие, доставшееся нам от предков. Если разорвать эти узы, то Осетия потеряет не только часть своей духовной культуры, но, может быть и надежду на её возрождение. Гигантские темпы научно-технического прогресса, сметающего на своём пути всё, что не соответствует сиюминутной целесообразности, практически не оставляют нам времени на раздумье. Действительность очень сурова к духовному наследию, и если не проявлять заботу о нём, то исчезает не только культура, вместе с ней исчезнет и её носитель - народ. Поэтому, одна из задач, стоящих перед нынешним поколением, это сохранение всех образцов духовной культуры, связывающей нас с прошлым и, самое главное, восстановление правды об этом прошлом. Это возможно при научной объективной интерпретации событий нашей национальной истории культуры, а так же при уважительном отношении к своему народу, его историческому прошлому, его обычаям и традициям, его древней вере. К сожалению, мы живём в такое время, когда по существу идёт негласная война против осетинского народа под знамёнами разных религий, прежде всего христианства и ислама. При этом наша религия объявляется языческой, а её носителей называют идолопоклонниками. В пылу критики оппоненты, как правило, делают акцент на отступлениях от того, что в религиозной традиции называют &#230;гъдау (законом). Однако эти нарушения являются предметом прежде всего внутреннего диалога носителей традиционной веры. Внешняя критика, ставящая одну цель- разрушение традиционной веры, не может не вызывать у её последователей справедливого негодования, ведь искажаются их взгляды, и оплёвываются их религиозные чувства, оскорбляется их человеческое достоинство. Те, кто пытается спекулировать на религиозной теме должны понимать, если народ безмолвствует, это совсем не означает, что он ничего не разумеет. Люди прекрасно видят, что в республике ведётся инспирированная извне и поддерживаемая изнутри определёнными кругами и частью нашей интеллигенции религиозная пропаганда, что искажаются факты и подгоняются под определённые идеологические схемы события нашей истории. Вот совершенно свежий пример. В газете «Северная Осетия» от 9.09.09 опубликована статья В. Бязыровой «Если когда–либо суждено будет развиться осетинской литературе…» о первом биографе Коста Г. Дзасохове. Вызывает недоумение само название. Сегодня оно звучит угрожающе, будто её автор так же как и представляемый ею персонаж испытывает сомнение в том, что осетинская литература состоялась, будто наша литература всё ещё пребывает в пелёнках. Не хотелось по каким-то мелочам цепляться к автору, но одна подобная «мелочь» прописана в самом начале статьи: « Вы задумывались о том, что является самым большим грехом человека? Философское понятие, не правда ли? И определяли его всегда по-разному. Данте называл грехом предательство, Сервантес - неблагодарность, Булгаков - трусость, Евангелие - хулу на Святого Духа. А наш Коста - отсутствие чувства патриотизма». Складывается впечатление, что автор не понимает значения некоторых употребляемых ею слов. Не может философское понятие быть грехом человека - ни малым, ни большим. Грешными являются не понятия, а помыслы и действия. Именно к ним всегда относили предательство, неблагодарность, трусость, отсутствие чувства патриотизма и т.д. Кстати, от последнего греха тяжело страдают некоторые наши современники, скорее всего потому, что их незрелые души жаждут рабского подчинения, а т.к. на их родине отсутствует идолопоклонство, они поклоняются чужим идолам. При этом они надменно называют веру своих предков языческой, бездумно и холопски вторя своим духовным покровителям. Изложение В. Бязыровой и в других частях статьи грешит противоречиями, недоговорённостями, а иногда и прямыми оскорбительными выпадами, Например, народ слагающий песни о Коста, ценящий своего заступника, народ- творец в статье превращается в оборванцев, невежественных язычников, приносящих кровавые жертвы и т.д. И кто же высказывает подобные суждения, с которыми автор выражает своё полное согласие, уже хотя бы тем, что никак не оценивает подобные выпады? Это журналист Д.Семенович и герой статьи, к которому автор испытывает своё искреннее и глубокое уважение, Гиго Дзасохов, выпустивший брошюрку о Коста в 1909 году. При этом отмечается, что К. Хетагуров и Г.Дзасохов не были близкими людьми. Более того, они как страстные публицисты, стоявшие на различных политических позициях, не раз сталкивались в периодической печати, например в "Терских ведомостях", в "Тереке", в "Казбеке". Вызывает вопросы манера цитирования и комментирования автора, когда оскорбительные для народа слова являются всего лишь откровенностью того, кто их произнёс. Приводим здесь образец такого цитирования и комментирования, а выводы пусть делает читатель. «Вот заметка из 47-го номера "Ставропольского вестника" от 26 ноября 1906 года (буквально почти сразу после безвременной смерти Коста и последующего за ней обращения к общественности Г. Дзасохова). Журналист Д. Семенович, отлично понявший намерения Гиго, был предельно искренен. Он признался, что даже те немногие стихотворения поэта, которые ему посчастливилось прочитать, оставили в нем глубокий след. "Да, это был поэт Божьею милостью! Незаурядная личность, - рассуждает автор и с некоторым удивлением продолжает. - Причем эта незаурядность обусловливается еще и тем, что этого поэта дал ныне так загоняемый "инородец", - дала "дикая Осетия...» (выделено авторами) Удивительный на первый взгляд подход: чтить гениев и презирать народ, породивший этих гениев. Но подобный стиль не случайность, ибо за ним кроется определённое мировоззрение, вполне определённая идеологическая позиция. Г. Дзасохов, к слову, получил духовное образование сначала в церковноприходской школе, затем в Ардонской семинарии, и наконец окончил Казанскую духовную академию. Эти факты говорят о многом. Позиция Г.Дзасохова по отношению к собственному народу - это позиция прохристианская, что подтверждается опять-таки цитатой, которую В. Бязырова приводит в своей статье и автоматически делает её сторонницей Г. Дзасохова по этой проблеме. Г.Дзасохов писал : Обиднее всего то, что именно такой райский уголок, как Кавказ, и представляет из себя мерзость запустения. Культурный человек творил бы здесь чудеса. Он бы возвращал умирающую жизнь и давал бы возможность чувствовать красоту жизни. И такой уголок принадлежит оборванному и невежественному населению, приносящему кровавые жертвы разным языческим идолам. Досадно и обидно». Далее автор статьи замечает: «...с болью за свой страдающий народ рассуждал Г.Дзасохов. Так скажите, пожалуйста, не это ли сближает его с Коста?». А вот это совершенно ложное утверждение В. Бязыровой. Дзасохов Г. практически называет свой народ некультурным, «оборванным» и «невежественным» населением. Здесь нет любви к своему народу, а есть лишь презрение христианина, достаточно серьёзно идеологически подготовленного и открыто занимающего антинародную позицию, в частности, в вопросах религии. Он говорит о том, что это «население» приносит «жертвы различным языческим богам». Здесь «сквозит» надменностью и чванством, которым отличаются миссионеры и проповедники, а особое рвение доморощенных критиков объясняется презрением к культуре народа, к его тысячелетней истории. В Осетии никогда не было идолопоклонства. Её народ хранил и хранит свою веру, веру не языческую, а веру в единого Бога. И что такое кровавые жертвы? Жертвоприношение в Осетии - это закалывание домашнего животного, священная трапеза – Куывд, где угощаются все соседи, родственники, сельчане. Может Г.Дзасохов вегетарианец? Или не слышал о таких «кровавых» жертвах у мусульман и иудеев? Здесь и в самом деле чувствуется влияние христианской пропаганды, ибо жертвовать можно только в храме. Поэтому вопрос и одновременно утверждение В. Бязыровой «Так скажите, пожалуйста, не это ли сближает его с Коста?» являются её вымыслом. Нет конечно, уважаемая Валентина. Коста любил свой народ. И не был непочтителен к его святыням. Вспомните строки из стихотворения «Додой»: «Фидар р&#230;хыст&#230;й нын не у&#230;нгт&#230; сбастой, Рухс кув&#230;нд&#230;тт&#230;й хынджыл&#230;г к&#230;нынц». «Рухс кув&#230;нд&#230;тт&#230;»- это как раз те самые «идолы», которым, по мнению Г.Дзасохова, «дикое население приносит кровавые жертвы». Да и потом взгляды Коста были прямо противоположны взглядам христиански ориентированного Г.Дзасохова. Укажем на немаловажную историческую деталь. Михал Гарданов, известный этнограф и публицист, близкий друг Коста, мечтавший о возрождении традиционной религии осетин и написавший труд «Религия Нартов и их потомков» писал о своей работе так: «Настоящая работа написана, главным образом, по просьбе Коста Хетагурова, с которым мечтали организовать осетинское национально–демократическое государство без религиозной зависимости от всякого народа, будь он христианский или мусульманский. Всегда по свидетельству истории религиозное подчинение ведет народ к политическому подчинению». Эти строки явно свидетельствуют о том, что Коста не считал свой народ диким и невежественным, более того, языческим, но очень ценил его духовное наследие. Поэтому говорить о единомыслии Коста Хетагурова и Г.Дзасохова совершенно не имеет смысла. Напомним, что автор статьи сама пишет о непримиримости позиций К. Хетагурова и Г. Дзасохова. То, что именно Г. Дзасохов первым занялся биографией Коста при указанных обстоятельствах, побуждает нас считать обвинения в намеренном уничтожении наиболее ценных, политически острых и злободневных произведений поэта, предъявляемые ему современниками правдоподобными. Может быть прав Нафи Джусойти, исследователь творчества Коста, согласно которому наиболее откровенные стихи Коста «были уничтожены и припрятаны Дзасоховым, а затем пропали»… Так кто такой Г.Дзасохов? Кому сегодня выгодно переиздавать его сочинения и пропагандировать его ненависть к осетинской национальной религиозной культуре? Для чего связывать имя Коста Хетагурова с именем человека, который фактически был его политическим оппонентом? Можно задать ещё много разных сложных и простых вопросов, однако не стоит рассчитывать, что кто-либо из тех, кто духовно оторвался от национальной религиозной традиции даст правдивый и исчерпывающий ответ. Те же, кто по настоящему ценит Коста Хетагурова, кто понимает его духовное единство с народом, мудрость которого он усвоил и обогатил, те, кто мыслит свободно и взирает на мир незамутнённым взглядом, осознают, что в храме нет Мира, что сам Мир и есть нерукотворный храм, который нельзя разрушить и в котором человеку отведена роль созидателя, вдумчивого исследователя и художника-творца, создающего непреходящие ценности культуры. И очень важно, чтобы этот художник шёл по миру исполненный достоинства, с высоко поднятой головой и ощущением связи с тысячами поколений, без чего не может состояться настоящая нравственно развитая личность. при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/osnews/6182-vyshlo-v-svet-vtoroe-izdanie-knigi-tri-slezy-boga.html По многочисленным просьбам единомышленников, автор книги Джанайты С.Х. решил выпустить второе издание книги «Три Слезы Бога». Мы предоставляем Вашему вниманию предисловие второго издания: «Три Слезы Бога» С.Х. Джанайты является на сегодняшний день первой работой в осетиноведении, в которой через исследование трех святилищ, произошедших, по легенде, от пролитых Богом по Нарту Батразу слезинок - Реком, Таранджелос, Мыкалгабырт&#230;, религиозно-мифологические воззрения осетин рассматриваются системно и комплексно. Автором проделана колоссальная работа по сбору, систематизации и обобщению материалов по осетинским святилищам. Новости, Религия 00mN1ck Sat, 05 Sep 2009 20:42:45 +0400 По многочисленным просьбам единомышленников, автор книги Джанайты С.Х. решил выпустить второе издание книги «Три Слезы Бога». Мы предоставляем Вашему вниманию предисловие второго издания: «Три Слезы Бога» С.Х. Джанайты является на сегодняшний день первой работой в осетиноведении, в которой через исследование трех святилищ, произошедших, по легенде, от пролитых Богом по Нарту Батразу слезинок - Реком, Таранджелос, Мыкалгабырт&#230;, религиозно-мифологические воззрения осетин рассматриваются системно и комплексно. Автором проделана колоссальная работа по сбору, систематизации и обобщению материалов по осетинским святилищам. Наряду с фактическим фольклорным и этнографическим материалом по Рекому, автором последовательно анализируется существующие исследования по данной проблеме и подвергается критическому анализу научная литература в области изучения религиозно-мифологических воззрений осетин. Именно комплексный подход позволил С.Х. Джанайты осветить некоторые мировоззренческие аспекты космогонии Рекома, оставшиеся вне поля зрения его предшественников, и, что очень важно, преодолеть схематизм подхода исследователей к традиционным верованиям осетин, отрицающий бытование у них (осетин) стройной системы религиозных воззрений и рассматривающий их верования с позиций христианства (этот подход не смогли преодолеть даже в советское атеистическое время). Так, например, бытование во всей Осетии разнообразных символов в виде крестов дало многим повод объявить осетин «бывшими» христианами. С.Х. Джанайты же убедительно доказал на фактическом материале, что крестообразные символы были широко распространены в Осетии задолго до христианства (данный факт был хорошо известен науке, но «почему-то» исследователи этого не замечали). Это же относится к выявлению «дохристианского» происхождения понятия «Майр&#230;м» в Осетии. Возможно, читатель не все воспримет, но, воспринятое им, несомненно возродит в нем ростки познания великого духа предков - именно поэтому исследование С.Х. Джанайты представляет глубокую и чрезвычайно актуальную на сегодняшний день работу. Таказов Федар кфн, зав. отделом фольклора и литературы СОИГСИ Книгу можеет скачать по ссылкам: <a href="http://iratta.com/engine/go.php?url=aHR0cDovL2t2a3oucnUvZW5naW5lL2Rvd25sb2FkLnBocD9pZD0yNA%3D%3D" target="_blank">Размер: 255 mb (качество очень хорошее). Формат: PDF</a> | <a href="http://iratta.com/engine/go.php?url=aHR0cDovL2RlcG9zaXRmaWxlcy5jb20vcnUvZmlsZXMvc2s0ano5NDI2" target="_blank">скачать с depositfiles.com</a> <a href="http://iratta.com/engine/go.php?url=aHR0cDovL29zZXRpbnMuY29tL3RyaXNsZXp5Ym9nYS5yYXI%3D" target="_blank">Размер: 6 mb. Формат: HTML+JPG</a> http://iratta.com/rso/religion/5311-zaregistrirovana-religioznaya-obshhina.html В Моздокском районе, впервые в истории, министерством юстиции зарегистрирована религиозная община, исповедующая традиционную осетинскую веру. Мы обратились к руководителю общины Макееву Д.Б. Религия 00mN1ck Tue, 09 Jun 2009 12:19:29 +0400 <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2009-06/1244534915_znak.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a>В Моздокском районе, впервые в истории, министерством юстиции зарегистрирована религиозная община, исповедующая традиционную осетинскую веру. Мы обратились к руководителю общины Макееву Д.Б. Кор.: Расскажите пожалуйста о своей общине, о ваших целях и планах. Макеев: Подобно тому, как здание стоит на фундаменте, так же обычаи, традиции в целом вся жизнь осетинского народа базируется на основе древней осетинской веры. В настоящее время наш народ значительно отошёл от традиционной духовной культуры, проверенных веками норм нравственности. Причина происходящего в том, что мышление людей сегодня формируется иной идеологией, иным мировоззрением, отличным, от того, что создали наши предки и, что имеет тысячелетнюю историю. Смена базовой идеологии ведет, как мы это можем воочию наблюдать, к разрушению традиционной культуры. Свою задачу мы видим в том, чтобы рассказать о тех основополагающих знаниях, на которых держится осетинская духовная культура. Кор.: Вы говорите знании? Макеев: Да именно знании. Вера нашего народа очень древняя, и несёт в себе богатейший опыт постижения тайн сознания, восприятия действительности. Правильное восприятие действительности в свою очередь способствует правильному принятию решений в различных жизненных ситуациях. Бог в осетинских эпических преданиях говорит: «Я не убийца, я только показываю знания» («&#198;з мар&#230;г н&#230; д&#230;н, &#230;з &#230;рм&#230;ст зонд амонын»). В этом, пожалуй, одно из главных отличий нашей духовной традиции от авраамических религий. Если в христианстве и исламе культивируется богобоязненность, то в осетинской традиции культивируется скорее боязнь остаться без бога. Попробуйте сказать на осетинском языке богобоязненный, и вы не скажете так, чтобы это привычно звучало для осетинского уха. Но зато очень привычно звучит хуыцауарзон л&#230;г (богалюбящий, богом любимый). Осетинская религия не терпит посредников между человеком и Богом. Считается, что молитвы чистого сознанием человека доходят до Бога. Но чистого сознания можно добиться только практикой. Поэтому практика сознания или же иначе духовная практика в Осетии была необходимым элементом традиционной культуры. Это, прежде всего то, что называется &#230;гъдау (нравственный закон), это молитвы, это каджит&#230; формирующие мировоззрение, это осетинские песни (молебные, обрядовые и героические), танцы (симд). Это и постоянный контроль эмоций и внешнего поведения. Сдержанность в еде, лаконичность в разговоре, верность данному слову, прежде были отличительной чертой традиционного осетина. Теперь с утратой своих верований мы утратили и это. Задача нашей общины рассказать людям о уже почти забытой многими, культуре. Приобщить народ к традиционной духовной практике, традиционным песням, танцам, моленьям. Кстати, сказать, нам уже удалось создать два песенных коллектива, в Моздоке и во Владикавказе. Мы понимаем, что взяли на себя трудную задачу. Но у нас много сподвижников, много сочувствующих, много понимающих актуальность решения поднимаемых нами проблем, поэтому мы уверены, что справимся с поставленной задачей. Кор.: Вы так оптимистичны, даже сегодня, когда народ в основной массе практически далек от духовности? Макеев: Когда <a href="http://iratta.com/engine/go.php?url=aHR0cDovL3JlbGlnYXJlLnJ1L2FydGljbGU0NjMzNy5odG0%3D" target="_blank">президент России В.В. Путин был в Иране (октябрь 2007г.)</a>, он произнес там речь, в которой в частности сказал: "История наших стран и взаимодействие культур, наших народов носит гораздо более глубокий характер, имеют более глубокие корни, чем даже кажется иногда специалистам". Он отметил, что зороастризм, древнейшая религия Ирана, считается некоторыми специалистами "первоисточником иудаизма, христианства и ислама". "Но сейчас есть основание полагать, что зарождение зороастризма произошло в России, на Южном Урале. В результате переселения народов носители этой религиозной культуры оказались на территории Ирана". Для историков не секрет что во времена Зороастра, основателя зороастризма, на южном Урале обитали древнеиранские племена. Единственный народ, который сохранил духовную культуру того древнейшего народа в первоначальном виде - это осетины, и это тоже известно науке. Надо понимать, что президент просто так не говорит. Обращение к перворелигии может оказаться решающим фактором межконфессионального примирения в мировой политике. Поэтому идея Путина тут же была поддержана Блэром бывшим премьером Великобритании, который в мае 2008 года учредил «Фонд Веры», задача которого преодоление межконфессиональных противоречий. В связи с этим мы уверены, что внимание к духовному опыту нашего народа будет расти. Мы уверены, что интерес к нашей культуре будет расти и в среде русского народа. Ведь известно, что религия древне-иранских (скифских) племен лежит в основе дохристианской культуры Руси. А, что касается духовности или бездуховности народа, так это результат действия господствующей идеологии в образовании и СМИ. Изменение идеологии непременно приведет к изменению духовного здоровья народа. Сейчас пока рано говорить о каких либо успехах, но по мере нашей работы, мы уверены, появится больше понимающих людей и тогда ситуация переломится в лучшую сторону. Анна Козаева Администрация сайта от всей души поздравляет всех осетин с появлением еще одной официально зарегистрированной общины осетинской традиционной веры теперь и во Владикавказе. Мы уверены, что Осетия поднимется с колен – возрождение Духа непременно приведет к возрождению народа. http://iratta.com/slava/4673-sdzhanajty-tri-slezy-boga.html Вашему вниманию представлена уникальная книга-шедевр С.Джанайты "Три Слезы Бога". Книгу, вышедшую тиражом 1000 экз., уже практически невозможно встретить на книжных прилавках - всё раскупили. Автор книги уже известен посетителям данного сайта по одной из статей, но более он известен своей работой по восстановлению храма-святилища "Реком". СКАЧАТЬ КНИГУ скачать с depositfiles.com Размер: 255 mb (качество очень хорошее) Формат: PDF для чтения книги используйте: Adobe Reader или Foxit PDF Reader 3.0.1506 скачать с osetins.com 6 mb в html Книга любезно предоставлена для бесплатного скачивания самим автором. За что ему большое спасибо. при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна Три Слезы Бога, Религия 00mN1ck Sun, 12 Apr 2009 00:28:40 +0400 Вашему вниманию представлена уникальная книга-шедевр С.Джанайты "Три Слезы Бога". Книгу, вышедшую тиражом 1000 экз., уже практически невозможно встретить на книжных прилавках - всё раскупили. Автор книги уже известен посетителям данного сайта по одной из статей, но более он известен своей работой по восстановлению храма-святилища "Реком". СКАЧАТЬ КНИГУ скачать с depositfiles.com Размер: 255 mb (качество очень хорошее) Формат: PDF для чтения книги используйте: Adobe Reader или Foxit PDF Reader 3.0.1506 скачать с osetins.com 6 mb в html Книга любезно предоставлена для бесплатного скачивания самим автором. За что ему большое спасибо. при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/rso/religion/4316-makeev-db-religioznoe-mirovozzrenie-v-nartskom.html Кавказ во все времена привлекал исследователей своей самобытностью. Давно было очевидно, что духовная культура Кавказа - это сохранившийся островок некогда мировой культуры индоевропейских народов. Поэтому властями и учеными принимались меры по сохранению этой культуры, сбору материалов устного творческого наследия народа. В этом направлении было проделана большая работа. Этнографами осетин был собран обширнейший материал эпических сказаний нартов, даредзанов и царциат. Это колоссальный материал, для осмысления которого понадобится, вероятно, не одно поколение ученых-историков, обществоведов, религиоведов. В данной работе предложен анализ некоторых эпических и этнографических материалов с позиций религиоведения, приводится разбор ключевых эпических сказаний, проливающих свет на религиозное мировоззрение осетин. Мировоззрение, неотделимое от культуры Кавказа, от мировой культуры и верований древних индоевропейцев, легших в основу всех известных ныне мировых религий. СОДЕРЖАНИЕ: От автора Глава 1. Религия и идеология (1/2) Глава 1. Религия и идеология (2/2) Глава 2. Традиционные верования осетин (1/3) Глава 2. Традиционные верования осетин (2/3) Глава 2. Традиционные верования осетин (3/3) Глава 3. Духовная практика Глава 4. Ассианство и мировая культура. (1/2) Глава 4. Ассианство и мировая культура. (2/2) Глава 5. «&#198;гъдау» и религиозное мировоззрение Глава 6. Борьба асов с дэвами и вайу Глава 7. Почему мы не приемлем христианство? Мысли вслух Религия, Религиозное мировоззрение в нартском эпосе 00mN1ck Sun, 08 Mar 2009 21:15:01 +0300 Кавказ во все времена привлекал исследователей своей самобытностью. Давно было очевидно, что духовная культура Кавказа - это сохранившийся островок некогда мировой культуры индоевропейских народов. Поэтому властями и учеными принимались меры по сохранению этой культуры, сбору материалов устного творческого наследия народа. В этом направлении было проделана большая работа. Этнографами осетин был собран обширнейший материал эпических сказаний нартов, даредзанов и царциат. Это колоссальный материал, для осмысления которого понадобится, вероятно, не одно поколение ученых-историков, обществоведов, религиоведов. В данной работе предложен анализ некоторых эпических и этнографических материалов с позиций религиоведения, приводится разбор ключевых эпических сказаний, проливающих свет на религиозное мировоззрение осетин. Мировоззрение, неотделимое от культуры Кавказа, от мировой культуры и верований древних индоевропейцев, легших в основу всех известных ныне мировых религий. СОДЕРЖАНИЕ: От автора Глава 1. Религия и идеология (1/2) Глава 1. Религия и идеология (2/2) Глава 2. Традиционные верования осетин (1/3) Глава 2. Традиционные верования осетин (2/3) Глава 2. Традиционные верования осетин (3/3) Глава 3. Духовная практика Глава 4. Ассианство и мировая культура. (1/2) Глава 4. Ассианство и мировая культура. (2/2) Глава 5. «&#198;гъдау» и религиозное мировоззрение Глава 6. Борьба асов с дэвами и вайу Глава 7. Почему мы не приемлем христианство? Мысли вслух http://iratta.com/rso/religion/3857-zaglavija.html Аннотация 21 ВЕК: ГЛОБАЛИЗАЦИЯ, ПОЛИТИКА И ИР-АССКИЙ МОНОТЕИЗМ ТЕОЛОГИЯ ТЕОЛОГИЯ СИСТЕМНЫЕ ОСНОВАНИЯ ИР-АССКОЙ ТЕОЛОГИИ И ТЕОСОФИИ ТРИ ЭПОХИ В ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ ТЕРМИНЫ ИДЕОЛОГИИ И КУЛЬТА НАРТИАДЫ ТЕРМИНЫ СИЛЫ-МОЩИ-ДЕЕСПОСОБНОСТИ В ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАРТИАДЫ СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАРТИАДЫ: ЭПОХА РОДА НАФ ИСТОРИЯ И ТЕОЛОГИЯ ИР-АС-АЛАНСКОГО ЕДИНОБОЖИЯ О ЖРЕЦАХ И КУЛЬТЕ РАННЕЙ ЭПОХИ ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ МОЛИТВЕННЫЕ ФОРМУЛЫ КУЛЬТА ЭПОХИ РОДА И ОБЩИНЫ ЖРЕЦЫ И ГЕРОИ В ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ ЭПОХИ ОБЩИН Б&#198;СТ&#198; ХУССАУ – «БЛАГОСИЯЮЩАЯ» СИЛА РОЖДЕНИЙ УАЦАМОНГ&#198; И АМОНД ВО ВСЕЛЕННОЙ «У&#198;ЛИМОН-АМОНД/ЗОНД-Д&#198;ЛИМОН» ТРИ ВРЕМЁНИ ВИДИМОЙ ВСЕЛЕННОЙ – ЗОНД: KYRY, DUG, R&#198;ST&#198;G ДЗАМАН/ЗАМАН - АБСОЛЮТНОЕ ВРЕМЯ БЕСКОНЕЧНОЙ ВСЕЛЕННОЙ АТРИБУТЫ КУЛЬТА УАЦАМОНГ&#198; БАР, БАРСТ, МИНИУ&#198;Г – И СЕРЕДИННОE ПРОСТРАНСТВО: АМОНД/ЗОНД УАЦАМОНГ&#198; : ОТ ИДЕОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ К КУЛЬТУ - «ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА» ТЕОСОФИЯ ВВЕДЕНИЕ: ИР-АССКАЯ ТЕОСОФИЯ – ШКОЛА ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИР-АССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕОРИЯ О ТЕЛЕ И ДУХЕ ЧЕЛОВЕКА КАК РЕСУРСЕ ПОЗНАНИЯ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ТЕЛЕСНОЕ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ТРАНСФОРМАТОР-ТРАНСАКТОР З&#198;РД&#198; ДУШЕВНОЕ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ДУХОВНОЕ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ТЕЛО, ДУША И ДУХ ИЗДАНИЯ А.Р. ЧОЧИЕВА УАЦАМОНГ&#198; - ЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА КАТЕХИТИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ ИР-АССКОГО ЕДИНОБОЖИЯ Книга в ближайшее время появится на книжных прилавках Владикавказа Религия, Теософия и теология 00mN1ck Thu, 25 Dec 2008 14:14:14 +0300 Аннотация 21 ВЕК: ГЛОБАЛИЗАЦИЯ, ПОЛИТИКА И ИР-АССКИЙ МОНОТЕИЗМ ТЕОЛОГИЯ ТЕОЛОГИЯ СИСТЕМНЫЕ ОСНОВАНИЯ ИР-АССКОЙ ТЕОЛОГИИ И ТЕОСОФИИ ТРИ ЭПОХИ В ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ ТЕРМИНЫ ИДЕОЛОГИИ И КУЛЬТА НАРТИАДЫ ТЕРМИНЫ СИЛЫ-МОЩИ-ДЕЕСПОСОБНОСТИ В ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАРТИАДЫ СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАРТИАДЫ: ЭПОХА РОДА НАФ ИСТОРИЯ И ТЕОЛОГИЯ ИР-АС-АЛАНСКОГО ЕДИНОБОЖИЯ О ЖРЕЦАХ И КУЛЬТЕ РАННЕЙ ЭПОХИ ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ МОЛИТВЕННЫЕ ФОРМУЛЫ КУЛЬТА ЭПОХИ РОДА И ОБЩИНЫ ЖРЕЦЫ И ГЕРОИ В ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ ЭПОХИ ОБЩИН Б&#198;СТ&#198; ХУССАУ – «БЛАГОСИЯЮЩАЯ» СИЛА РОЖДЕНИЙ УАЦАМОНГ&#198; И АМОНД ВО ВСЕЛЕННОЙ «У&#198;ЛИМОН-АМОНД/ЗОНД-Д&#198;ЛИМОН» ТРИ ВРЕМЁНИ ВИДИМОЙ ВСЕЛЕННОЙ – ЗОНД: KYRY, DUG, R&#198;ST&#198;G ДЗАМАН/ЗАМАН - АБСОЛЮТНОЕ ВРЕМЯ БЕСКОНЕЧНОЙ ВСЕЛЕННОЙ АТРИБУТЫ КУЛЬТА УАЦАМОНГ&#198; БАР, БАРСТ, МИНИУ&#198;Г – И СЕРЕДИННОE ПРОСТРАНСТВО: АМОНД/ЗОНД УАЦАМОНГ&#198; : ОТ ИДЕОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ К КУЛЬТУ - «ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА» ТЕОСОФИЯ ВВЕДЕНИЕ: ИР-АССКАЯ ТЕОСОФИЯ – ШКОЛА ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИР-АССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕОРИЯ О ТЕЛЕ И ДУХЕ ЧЕЛОВЕКА КАК РЕСУРСЕ ПОЗНАНИЯ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ТЕЛЕСНОЕ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ТРАНСФОРМАТОР-ТРАНСАКТОР З&#198;РД&#198; ДУШЕВНОЕ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ДУХОВНОЕ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ТЕЛО, ДУША И ДУХ ИЗДАНИЯ А.Р. ЧОЧИЕВА УАЦАМОНГ&#198; - ЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА КАТЕХИТИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ ИР-АССКОГО ЕДИНОБОЖИЯ Книга в ближайшее время появится на книжных прилавках Владикавказа